Feministas de tanque e de fogão

Prometo não sociologizar no blog, e tentarei cumprir, mas divido algumas das minhas crises de tese com possíveis leitores. Para tanto, é necessária uma breve apresentação de minha proposta de pesquisa.

O trabalho prevê uma análise dos estabelecimentos de lazer erótico na cidade do Rio de Janeiro. Não se trata de uma pesquisa sobre prostituição. Apesar de reconhecer a importância de estudos do gênero, somam-se vários nas prateleiras das universidades e, de fato, atenho-me a formas lúdicas de exercício público da sexualidade (mesmo que em espaços privados), bem como a práticas sexuais propriamente ditas onde as quatro paredes têm fronteiras um tanto fluidas. Explico melhor.

A prostituição introduz questões muito específicas, dada a monetarização da relação, uma reciprocidade mediada pelo dinheiro que implica no estabelecimento de regras, bem como hierarquias, específicas à relação. Meu campo se limita, por enquanto, a casas de suingue e clubes de strip-tease. Estabelecimentos de lazer de caráter singular, dado o destaque de práticas eróticas como conteúdo para essas formas de sociabilidade.

Enfim. Há quem classifique como análise da putaria, há quem classifique como temática de pesquisa menor e, portanto, “menos científica”, há quem considere estratégia de justificação para que eu freqüente esses espaços e há quem tome isso como desculpa para piadinhas ingratas ou cantadas baratas. Fodam-se todos, no fundo é só inveja. Não que seja o melhor trabalho do mundo, mas porque eu tenho um puta tesão em desenvolvê-lo. Entenda como quiser. (ps.: a revisão de ortografia do Word sugere que eu substitua o termo por “excitação”, mas não creio que seja plausível, eu quis dizer “tesão” mesmo)

O fato é que venho considerando a possibilidade de me ater aos clubes, em favor de um melhor desenvolvimento de um ponto nodal que vem se delineando como questão de pesquisa e fonte de discussões entre meus interlocutores.

Venho ouvindo com freqüência, sobretudo de supostas feministas, que “isso tudo não quer dizer nada quanto ao exercício da sexualidade dessas mulheres”, que “no fundo, nada mudou”, de fato, que a freqüência a esses espaços não implica em uma revolução sexual ou reais transformações das relações sexuais de gênero. Numa dessas conversas, ouvi que “essas mulheres que vão a casas de suingue são umas babacas, que vão lá só para satisfazer aos seus maridos”, que “se submetem a isso por vontade deles”. Nem preciso comentar que a última frase denota a percepção de que o sexo grupal deve ser visto necessariamente e por todos como uma atividade degradante e deplorável.

(suspiro) (meu, claro)

Esses argumentos são uma tentativa de deslegitimar a minha proposta de pesquisa?
Sim, porque ninguém aqui está defendendo tratarem-se tais estabelecimentos de provas de uma total superação da polarização homem-mulher, ou pistas de uma onda libertina (no sentido sexual do termo), nem que essas mulheres sejam ninfomaníacas ensandecidas que saem de casa em busca de homens para devorar. Por outro lado, essa poderia sim ser a minha hipótese, é por isso que se faz pesquisa (e de campo): para observar na prática como essas relações são estabelecidas e confirmar ou derrubar hipóteses, porque se todas essas afirmações fossem óbvias pra mim, não perderia meu tempo lendo, entrevistando, observando. O incrível é que essas brilhantes “sacadas” foram desferidas por pesquisadores e, como podem ver, ainda bem embebidos da “sabedoria” do senso comum, para a qual a pesquisa, ao menos que seja biológica ou tecnológica, é sempre irrelevante.

O que mais me incomoda é a capacidade de algumas feministas extremistas em sempre renegar às mulheres o papel de sujeitos apáticos, imbecis e incapazes de racionalizar suas próprias realidades ou relações. Segundo essa visão, estamos fadadas a sermos eternas vítimas da ação imperiosa dos homens, grandes filhos da mãe (experiências recentes me fizeram eliminar o termo “puta” de xingamentos degradantes, depois falamos nisso).

Caralho, cara!

Então a gente vai à casa de suingue para agradar um homem; a gente acha o William Bonner gato, apesar de babaca, por nos submetermos ao ideal de virilidade em torno da figura do homem; a gente pesquisa sobre sexo para positivar a freqüência a espaços de exercício da sexualidade em frente aos nossos interlocutores homens...
Então pra que ser feminista? Compra logo um fogão turbinado, dá o golpe da barriga e beija a porra desse homem! Que, aliás, deve ser bom pacas, pra conseguir tudo isso da gente... (se alguém o conhecer, por sinal, me envia o telefone... apenas para experiência de campo, claro!).

Se essa suposta transformação sexual já tivesse acontecido, não estaríamos aqui, na internet, mas exercitando nossas sexualidades, in lócus. E tal utopia, no meu humilde repertório de dados sensus comuns, está muito longe de acontecer como idealizam meus queridos críticos. E essa sequer é a questão. Meus iniciais dados de campo confirmam se tratar tais práticas de formas de exercício da sexualidade (mesmo que lúdicas) que estão inseridas em práticas de conjugalidade e não de pluriparceria. Os clubes são freqüentados por mulheres cujos namoridos esperam apenas o término do show para entrar na boate e encontrá-las e muitas das garotas solteiras que lá podem ser encontradas tendem a abandonar a freqüência ao clube assim que iniciam um novo romance.

No fim das contas, é ainda necessário apreender até que ponto a ida ao clube não se apresenta para suas freqüentadoras muito mais como uma prática cômica do que erótica.
A questão fundamental é que elas não vão a um show de stand up comedie, nem assistir a um filme dos três patetas, bem como poderiam ter escolhido um bar, onde os caras são bem menos atléticos, mas talvez muito mais acessíveis para a atividade sexual do que os gogo boys.

Da mesma forma as mocinhas que se aventuram com seus parceiros em casas de suingue. Elas transam com outras mulheres pra excitar os maridos, mas não podem sentir-se pessoalmente excitadas durante o ato? Será que não curtem vê-lo com outra ou a possibilidade de transarem com os parceiros de outras? Pressupor a impossibilidade de qualquer uma dessas questões ter uma resposta afirmativa é tão machista quanto achar que eu preciso pedir permissão a um homem pra trabalhar.

O que realmente importa, na minha opinião e como questão de pesquisa, é o fato de que formas eróticas de lazer vêm se legitimando em determinados contextos metropolitanos, passam a integrar modos de vida que se inserem em formas específicas de apreensão e apropriação do espaço público. A questão nunca esteve relacionada à identificação de mudanças ou permanências, até mesmo porque neste tipo de análise maniqueísta de gênero nós sempre seremos vistas como objetos de dominação e nunca como sujeitos de ação propriamente ditos. Se o caminho fosse esse, as cartas já estariam na mesa: as posições sexuais encenadas durante os shows de strip-tease apenas corroboram os papéis sexuais ativos e passivos cabíveis a cada um dos sexos, tradicionalmente; mesmo a participação das clientes durante as performances se dá como coadjuvantes de um jogo arquitetado e direcionado pelos dançarinos; no fundo as praticantes destas formas de sexualidade são também reprodutoras de uma ideologia que valoriza a família como valor, em que a conjugalidade monogâmica heterosexual continua a imperar. E daí?
Enquanto sujeitos posicionados, participamos de um projeto coletivo inconsciente de reprodução de valores, mas me nego a pressupor que sejamos apenas peças de um grande tabuleiro, fadados a mudar de personagem e manter o mesmo movimento combinado. Eu não sou prima do macaco e nem objeto de um projeto demoníaco de submissão feminina impetrado por homens. E de que adiantaria pensar assim se o mesmo pensamento pressupõe que eu só serei feliz quando submetida ao poder de alguém?

No fim das contas, como boa antropóloga por vocação (o que não significa que eu seja boa enquanto tal, mas há esperanças), o que poderia me importar quanto à percepção dessas práticas enquanto transgressões ou retrocessos são os significados e identidades possíveis de serem legitimados por esses atores entre seus pares. No mundo em que eu vivo, ir a um show de strip-tease não é o mesmo que ir ao cinema. Algo me diz que para essas mulheres tais práticas são apreendidas, sim, como parte de um comportamento e percepção de si muito singulares. Devassas ou não, elas já não se vêem como seres assexuados, só isso, na minha percepção, já pode ser visto como uma puta (agora como um adjetivo positivo) transformação!